Profil TGH. Syukron Khalidy Kediri[1]

TGH. Syukron Kholidi (alm.)

Nama               : TGH. Syukron Khalidy

Lahir                : Gatep, Ampenan Selatan, 1939 (kurang lebih)

Alamat asal      : Ampenan Mataram

Alamat tinggal  : Karang Bedil, Kediri Lombok Barat.

Anak                : Ust. H. Muharrar Syukron, MA. dll.

Keahlian          : Ulama Fiqih.

Wafat               : 26 November 2014

Beliau dilahirkan dan dibesarkan di Desa Gatep, Ampenan selatan kota Mataram. Garis keturunan orang tua beliau berasal dari keturunan orang Bugis yang sudah tinggal di Ampenan berpuluh tahun lamanya. Hal ini bisa dilihat dari warna kulit beliau yang putih / kuning langsat sebagaimana kulit orang-orang Bugis umumnya. Nama asli kecil beliau yang diberikan oleh bapaknya H. Khalidi adalah Kurdi, kemudian perubahan nama beliau menjadi Syukron Khalidy terjadi setelah beliau menunaikan haji ke Baitullah Makkah Al-Mukarromah, yaitu perpaduan dua nama dari nama anak beliau (Muharrar Syukron) dan nama bapak beliau (H. Khalidi).

Waktu seumuran anak sekolah dasar, beliau belajar di sekolah rakyat yang ada di Ampenan dan selain itu juga beliau sudah mulai mengkaji kitab-kitab kecil seperti, ilmu fiqih, nahwu dan shorof kepada guru-guru ngaji di kampungnya. Setelah menamatkan studinya di sekolah rakyat, beliau dibawa orang tuanya ke kota santri Kediri untuk lebih memperdalam ilmu agama, tepatnya di Pondok Pesantren Islahuddin Kediri. Saat dalam masa pendidikannya di pondok, beliau termasuk orang yang cerdas dan pintar, hal ini terbukti saat beliau masuk Pon-Pes Islahudiny tanpa melalui atau melewati kelas satu dan dua, tapi beliau langsung naik ke kelas tiga. Ini terjadi karena kemampuan beliau yang berada diatas rata-rata dalam hal mengkaji kitab-kitab kecil dan juga berkat dasar-dasar ilmu agama yang sudah dipelajari sebelumnya.

Setelah sekian lama menimba ilmu di Kediri dan beliau pun sudah menjadi anak remaja, beliau dipercaya pimpinan pondok Islahuddin untuk mengajar di pondok tempatnya menimba ilmu sendiri. Beliau mengabdi bertahun-tahun lamanya disana sampai pada suatu saat terjadi sedikit gejolak/perselisihan antara pimpinan Pondok Pesantren Islahuddin dengan guru-guru pengajar di pondok tersebut.[2]

Berawal dari gejolak itulah, cikal-bakal berdirinya Pondok Pesantren Nurul Hakim Kediri yang didirikan oleh mertuanya sendiri, yaitu TGH. Abdul Karim (alm). Beliau pun pindah mengajar anak-anak santri Nurul Hakim yang hanya beberapa orang saja. Dalam pengabdiannya, beliau merupakan orang yang tekun dan tawadduk dalam menjalankan tugas mendidik dan mengajar para santrinya, tanpa mengenal lelah letih dan tanpa mengharapkan imbalan. Selain itu juga beliau dipercaya oleh masarakat kampungnya (Kediri dan Ampenan) dan masyarakat di luar kecamatan Kediri untuk mengisi kajian di masjid-masjid mereka sesuai dengan jadwal yang telah disepakati. Saat mengisi kajian ke luar, jarang sekali beliau dijemput oleh mobil meskipun itu tempatnya jauh dan berbukit-bukit sehingga beliau mesti diantar oleh santrinya mengendarai sepeda motor (Win model lama) dan kadang juga dijemput oleh jama’ahnya. Seingat penulis, ada sekitar belasan tempat kajian beliau di luar ataupun di dalam kecamatan Kediri, bahkan mungkin dua puluhan tempat.

Sebelum menikah dengan anak TGH. Abdul Karim yang sekaligus menjadi guru ngaji beliau, beliau merupakan murid kesayangan TGH. Abdul Karim. Sehingga dalam banyak kesempatan beliau sering diikut sertakan dalam kegiatan-kegiatan beliau (TGH. Abdul Karim), hingga pada akhirnya beliau dijodohkan dengan putrinya langsung. Penulis masih ingat ketika beliau (TGH. Syukron Khalidy) mengatakan kepada kami saat bercerita tentang istri beliau yang sangat beliau cintai dalam hidupnya ini, “sealin te mauk ilmu, ite mauk lemu endah” maksudnya, selain beliau mendapat ilmu dari gurunya, beliau juga mendapatkan putri gurunya sebagai pendamping hidup beliau. Itu merupakan keberkahan dari Allah yang beliau dapatkan melalui sang guru sekaligus mertuanya.

Beliau hidup bersama istrinya berpuluh tahun lamanya sampai beliau dikaruniai beberapa orang anak, hingga takdir yang memisahkan mereka pada awal-awal tahun dua ribuan (abad 21). Beliau sangat cinta kepada istrinya yang meninggalkannya ini, sampai beliau sering menyebut-nyebut kebaikannya saat mengaji dihadapan santrinya. Diantara kebaikan istrinya tersebut yang sering beliau ceritakan kepada kami adalah saat beliau sudah selesai menikah, istri beliau menyuruh beliau untuk membeli sebidang tanah dengan mahar yang diberikan kepadanya sebagai tempat tinggal mereka (rumah beliau sekarang) dan sebagai biaya untuk membuat sumur tempat anak-anak santri mengambil air untuk minum, wudhu', mandi, nyuci dan lain sebagainya. Selain itu juga, istrinya ini rajin sekali ibadah shalat malam dan berbakti kepada beliau. Sampai-sampai beliau merasa malu kepadanya, karena setiap beliau bangun tidur untuk shalat subuh, beliau pasti menemunkan istrinya tertidur di atas sajadah sholat malamnya. Beliau sangat terkesan dengan istrinya ini sehingga hampir disetiap selesai pengajian bersama jama’ah kajiannya, beliau akan mendo’akan almarhumah istrinya bersama-sama. Allahu yarhamha. 
Sekitar dua tahun setelah kepergian istri tercintanya, beliau menikah lagi dengan Hj. Hafizah. ia adalah putri dari murid pengajian beliau yang berasal dari Karang Bedil juga dan masih punya hubungan keluarga dengan almarhumah istrinya. Dari pernikahannya yang kedua ini, beliau dikaruniai seorang putri yang cerdas, namanya ....(lupa juga).

Setelah Pondok Pesantren Nurul Hakim menjadi pondok yang maju dan besar, beliau tetap mengabdikan dirinya untuk mengajar dan mendidik anak-anak santrinya. Terakhir beliau hanya mengajar di Ma’had Aly Darul Hikmah Fiqih dan Dakwah dan tidak lagi mengajar di MTs dan Aliyah, mengingat usia beliau yang sudah uzur. Namun beliau tetap mengisi kajian di luar di masyarakat umum.

Sebagai tambahan, saat bapak TGH. Shafwan Hakim (pimpinan Pon-Pes Nurul Hakim yang sekarang) masih kecil, beliaulah yang sering mengantarkannya ke sekolah menggunakan sepeda ontel karena TGH. Shafwan Hakim adalah anak dari TGH. Abdul Karim atau kakak iparnya atau kakak dari istrinya sebelum menikah. Kira-kira berbedaan umur beliau dengan TGH. Shafwan Hakim enam tahunan, beliau lebih tua.

Sedangkan memori penulis dengan beliau banyak sekali dan sangat berkesan dalam hati penulis, diantaranya adalah penulis sering menjemput dan mengantar pulang beliau ketika mengajar di Ma’had Aly Darul Hikmah Fiqih dan Dakwah, sekitar tiga tahunan lamanya. Selain itu juga beliau sering memberi nasehat-nasehat keagamaan kepada penulis dan sekaligus penulis menimba ilmu dari beliau. Beliau juga sering memberikan kepada penulis oleh-oleh makanan/berkat ketika menjemput atau mengantar beliau pulang ke rumah beliau.[3]

Mengenai keahlian beliau, beliau sangat mahir dan ahli sekali dalam bidang ilmu fiqih, hal ini karena ilmu fiqih sudah beliau dalami dan ajarkan berpuluh-puluh tahun lamanya. Bahkan lebih dari setengah umur beliau.
Masyarakat lombok dan khususnya Pon-Pes Nurul Hakim telah kehilangan ulama yg sangat dicintai masyarakat dan santrinya. Semoga Allah SWT. membalas segala jasa-jasa beliau dengan surga-Nya dan menjadikan jasa-jasanya itu sebagai amal jariyah yang selalu mengalir pahalanya kepada beliau. Allahummagfir lahu warhamhu wa'afihi wa'fu'anhu.
Dan terakhir, mudah-mudahan ada pengganti atau penerus perjuangan beliau dalam mendidik dan mengajar umat pada masa yang akan datang... Amiin.

      

  

---

[1] Artikel singkat ini adalah hasil dari memory/ingatan penulis tentang sejarah hidup bapak TGH. Syukron Kholidi yang diceritakan oleh beliau langsung ketika mengajar di Ma’had Aly Darul Hikmah. Jadi penulis mohon maaf kalau ada yang kurang tepat dan jelas dalam penyampaiannya.

[2] Penulis tidak terlalu tau dengan gejolak/perselisihan yang terjadi saat itu.

[3] Dari artikel singkat ini, penulis berharap ada dari pembaca yang mau menyempurnakan atau mengomentari kekurangan dari tulisan ini supaya artikel ini menjadi lebih sempurnya.

Ringkasan Proses Pengumpulan Al-Qur'anul Karim

Al-Qur'an Al-Karim

جمع القرآن الكريم

مقدمة

لقد أنزل الله القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيراً، وجعله خاتمة كتبه، ومهيمناً عليها، وحجة على خلقه، ومعجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، لهذا تكفل الله عز وجل بحفظه فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.[1] وقال: لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ.[2] وقال: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ.[3]

إن القرأن الكريم من أول نزوله حتى يومنا الآن سواء أو ليس فيه تغير ولكن في بعض كتابته هناك فرق من أجل تسهيل للمسلمين لمن ليس له قادرا لقراءته. فلذلك في هذا البحث، يتناول الباحث عن كيفية جمع القرآن الكريم من أول نزوله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عهد خلفاء الراشدين الأربعة.

البحث

إن المراد من جمع القرآن الكريم يطلق على معنيين:

1.     حفظه، وهذا المعنى ورد في قوله تعالى ( إنّ علينا جمعه وقرآنه )[4] أي حفظه في الصدور.

كما ورد في حديث بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) يقول حفظه وتأليفه.[5]

2.     كتابته في السطور، أي الصحائف التي تضم السور والآيات جميعها.[6]

انّ الْقرآنَ لم يجمعْ في زَمن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلم وانما جمعه في عهد خلَفَاء الرَّاشِدِينَ كما قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنَّمَا لَمْ يجمع الْقُرْآنَ فِي الْمُصْحَفِ لِمَا كَانَ يَتَرَقَّبُهُ مِنْ وُرُودِ نَاسِخٍ لِبَعْضِ أَحْكَامِهِ أَوْ تِلَاوَتِهِ فَلَمَّا انْقَضَى نُزُولُهُ بِوَفَاتِهِ أَلْهَمَ اللَّهُ الْخُلَفَاءَ الرَّاشِدِينَ ذَلِكَ وَفَاءً بِوَعْدِهِ الصَّادِقِ بِضَمَانِ حِفْظِهِ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ فَكَانَ ابْتِدَاءُ ذَلِكَ عَلَى يَدِ الصِّدِّيقِ بِمَشُورَةِ عُمَرَ.

المراحل في جمع القرآن

وقال الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ أن جُمِعَ الْقُرْآن ثَلَاثَة مراحل:

إِحْدَاهَا: بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أُخْرِجَ بِسَنَدٍ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: "كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُؤَلِّفُ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ ... "الْحَدِيثَ.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: يُشَبَّهُ أَنْ يَكُونَ أن الْمُرَادُ بِهِ تَأْلِيفُ مَا نَزَلَ مِنَ الْآيَاتِ المتفرقة فِي سُوَرِهَا وَجَمْعُهَا فِيهَا بِإِشَارَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

الثَّانِيةُ: بِحَضْرَةِ أَبِي بَكْرٍ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخِطَّابِ عِنْدَهُ فقال أبوبكر: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبُ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ فَقُلْتُ: لِعُمَرَ كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم! قال عمر: وهو وَاللَّهِ خَيْرٌ فَلَمْ يَزَلْ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنِ فَاجْمَعْهُ - فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ - قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلَانِ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! قَالَ: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ بِهِ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ وَوَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ لَمْ أَجِدْهَا مَعَ غَيْرِهِ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ} . حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةٍ. فَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ.[7]

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي الْمَصَاحِفِ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: أَعْظَمُ النَّاسِ فِي الْمَصَاحِفِ أَجْرًا أَبُو بَكْرٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ! هُوَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ كِتَابَ اللَّهِ لَكِنْ أَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: لَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آلَيْتُ أَلَّا آخُذَ عَلَيَّ رِدَائِي إِلَّا لِصَلَاةِ جُمْعَةٍ حَتَّى أَجْمَعَ الْقُرْآنَ. فَجَمَعَهُ.

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: هَذَا الْأَثَرُ ضَعِيفٌ لَانْقِطَاعِهِ وَبِتَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَمُرَادُهُ بِجَمْعِهِ حَفِظُهُ فِي صَدْرِهِ وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْهُ أَصَحُّ فَهُوَ الْمُعْتَمَدُ.

قُلْتُ: قَدْ وَرَدَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ أَخْرَجَهُ ابْنُ الضُّرَيْسِ فِي فَضَائِلِهِ: حَدَّثَنَا بِشْرُ ابن مُوسَى حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ حدثنا عون عن محمد بن سِيرِينَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: لَمَّا كَانَ بَعْدَ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ قَعَدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي بَيْتِهِ فَقِيلَ لْأَبِي بَكْرٍ: قَدْ كَرِهَ بَيْعَتَكَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَكَرِهْتَ بَيْعَتِي؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ، قَالَ: مَا أَقْعَدَكَ عَنِّي قَالَ: رَأَيْتُ كِتَابَ اللَّهِ يُزَادُ فِيهِ فَحَدَّثْتُ نفسي ألا أَلْبَسَ رِدَائِي إِلَّا لِصَلَاةٍ حَتَّى أَجْمَعَهُ قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: فَإِنَّكَ نِعْمَ مَا رَأَيْتَ. قَالَ مُحَمَّدٌ: فَقُلْتُ لِعِكْرِمَةَ: أَلِّفُوهُ كَمَا أُنْزِلَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ قَالَ: لَوِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يؤلفوه ذلك التَّأْلِيفَ مَا اسْتَطَاعُوا.

كيفية مقابل الوحي

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ: قَدِمَ عُمَرُ فَقَالَ: مَنْ كَانَ تَلَقَّى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ فَلْيَأْتِ بِهِ وَكَانُوا يَكْتُبُونَ ذَلِكَ فِي الصُّحُفِ وَالْأَلْوَاحِ وَالْعُسُبِ وَكَانَ لَا يَقْبَلُ مِنْ أحد شيئا حتى يشهد به شَهِيدَانِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ زَيْدًا كَانَ لا يكتفي لمجرد وِجْدَانِهِ مَكْتُوبًا حَتَّى يَشْهَدَ بِهِ مَنْ تَلَقَّاهُ سَمَاعًا مَعَ كَوْنِ زَيْدٍ كَانَ يَحْفَظُ فَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ مُبَالَغَةً فِي الِاحْتِيَاطِ.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ لِعُمَرَ وَلِزَيْدٍ: اقْعُدَا عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَمَنْ جَاءَكُمَا بِشَاهِدَيْنِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَاكْتُبَاهُ. رِجَالُهُ ثِقَاتٌ مَعَ انْقِطَاعِهِ.[8]

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَكَأَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّاهِدَيْنِ الْحِفْظُ وَالْكِتَابُ.

وَقَالَ السَّخَاوِيُّ فِي جَمَالِ الْقُرَّاءِ: الْمُرَادُ أَنَّهُمَا يَشْهِدَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْمَكْتُوبَ بين يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوِ الْمُرَادَ أَنَّهُمَا يَشْهَدَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنِ الْوُجُوهِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ.

قَالَ أَبُو شَامَةَ: وَكَانَ غَرَضُهُمْ ألا يُكْتَبَ إِلَّا مِنْ عَيْنِ مَا كُتِبَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا مِنْ مُجَرَّدِ الْحِفْظِ. قَالَ: وَلِذَلِكَ قَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ التَّوْبَةِ: لَمْ أَجِدْهَا مَعَ غَيْرِهِ أَيْ لَمْ أَجِدْهَا مَكْتُوبَةً مَعَ غَيْرِهِ لْأَنَّهُ كَانَ لَا يَكْتَفِي بِالْحِفْظِ دُونَ الْكِتَابَةِ.

قُلْتُ: أَوِ الْمُرَادُ أَنَّهُمَا يَشْهَدَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا عُرِضَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ وَفَاتِهِ كَمَا يُؤْخَذُ مِمَّا تَقَدَّمَ آخِرُ النَّوْعِ السَّادِسَ عَشَرَ.

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ فِي الْمَصَاحِفِ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ أَبُو بَكْرٍ وَكَتَبَهُ زَيْدٌ وَكَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَكَانَ لَا يَكْتُبُ آيَةً إِلَّا بِشَاهِدَيْ عَدْلٍ وَإِنَّ آخِرَ سُورَةِ بَرَاءَةٍ لَمْ تُوجَدْ إلا مع خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ فَقَالَ: اكْتُبُوهَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ شَهَادَتَهُ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ فَكَتَبَ. وَإِنَّ عُمَرَ أَتَى بِآيَةِ الرَّجْمِ فَلَمْ يَكْتُبْهَا لْأَنَّهُ كَانَ وَحْدَهُ.

وَقَالَ الْحَارِثُ الْمُحَاسَبِيُّ فِي كِتَابِ فَهْمِ السُّنَنِ: كِتَابَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ بِمُحْدَثَةٍ فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِكِتَابَتِهِ وَلَكِنَّهُ كَانَ مُفَرَّقًا فِي الرِّقَاعِ وَالْأَكْتَافِ وَالْعُسُبِ فَإِنَّمَا أَمَرَ الصَّدِيقِ بِنَسْخِهَا مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ مُجْتَمِعًا وَكَانَ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ أَوْرَاقٍ وُجِدَتْ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا القرآن مُنْتَشِرٌ فَجَمَعَهَا جَامِعٌ وَرَبَطَهَا بِخَيْطٍ حَتَّى لَا يَضِيعَ مِنْهَا شَيْءٌ.

قَالَ: فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ وَقَعَتِ الثِّقَةُ بِأَصْحَابِ الرِّقَاعِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ؟ قِيلَ: لْأَنَّهُمْ كَانُوا يُبْدُونَ عَنْ تَأْلِيفٍ مُعْجِزٍ وَنَظْمٍ مَعْرُوفٍ قَدْ شَاهَدُوا تِلَاوَتَهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ سَنَةً فَكَانَ تَزْوِيرُ مَا لَيْسَ مِنْهُ مَأْمُونًا وَإِنَّمَا كَانَ الْخَوْفُ مِنْ ذَهَابِ شَيْءٍ مِنْ صُحُفِهِ.

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ جَمَعَ الْقُرْآنَ مِنَ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَفِي رِوَايَةٍ " وَالرِّقَاعِ " وَفِي أُخْرَى: "وَقِطَعِ الْأَدِيمِ "، وَفِي أُخْرَى: "وَالْأَكْتَافِ " وَفِي أُخْرَى: "وَالْأَضْلَاعِ " وَفِي أُخْرَى: "وَالْأَقْتَابِ " فَالْعُسُبِ: جَمْعُ عَسِيبٍ وَهُوَ جَرِيدُ النَّخْلِ كَانُوا يَكْشِطُونَ الْخُوصَ وَيَكْتُبُونَ فِي الطَّرَفِ الْعَرِيضِ.[9]

وَاللِّخَافُ بِكَسْرِ اللَّامِ وَبِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ خَفِيفَةٍ آخِرُهُ فَاءٌ: جَمْعُ لَخْفَةٍ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْخَاءِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الدِّقَاقُ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: صَفَائِحُ الْحِجَارَةِ. وَالرِّقَاعُ: جَمْعُ رُقْعَةٍ وَقَدْ تَكُونُ من جلد أو رق أَوْ كَاغِدٍ وَالْأَكْتَافُ جَمَعَ كَتِفٍ وَهُوَ الْعَظْمُ الَّذِي لِلْبَعِيرِ أَوِ الشَّاةِ كَانُوا إِذَا جَفَّ كَتَبُوا عليه.

والأقتاب: جمع قتب هو الْخَشَبُ الَّذِي يُوضَعُ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ لِيَرْكَبَ عَلَيْهِ.

وَفِي مُوَطَّأِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ الله ابن عُمَرَ قَالَ: جَمَعَ أَبُو بَكْرٍ الْقُرْآنَ فِي قَرَاطِيسَ وَكَانَ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فِي ذَلِكَ فأبى حتى استعان بِعُمَرَ فَفَعَلَ.

وَفِي مَغَازِي مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ الْمُسْلِمُونَ بِالْيَمَامَةِ فَزِعَ أَبُو بَكْرٍ وَخَافَ أَنْ يَذْهَبَ مِنَ الْقُرْآنِ طَائِفَةٌ فَأَقْبَلَ الناس بما كان مَعَهُمْ وَعِنْدَهُمْ حَتَّى جُمِعَ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ فِي الْوَرَقِ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَوَّلَ مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ فِي الصُّحُفِ.

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: فَأَمَرَنِي أَبُو بَكْرٍ فَكَتَبْتُهُ فِي قِطَعِ الْأَدِيمِ وَالْعُسُبِ فَلَمَّا هَلَكَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ عُمَرُ كَتَبْتُ ذَلِكَ فِي صَحِيفَةٍ وَاحِدَةٍ فَكَانَتْ عِنْدَهُ.

قَالَ: وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ إِنَّمَا كَانَ فِي الْأَدِيمِ وَالْعُسُبِ أَوَّلًا قيل أَنْ يُجْمَعَ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ جُمِعَ فِي الصُّحُفِ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ الْمُتَرَادِفَةُ.

وَالْجَمْعُ الثَّالِثُ, قَالَ الْحَاكِمُ: هُوَ تَرْتِيبُ السُّوَرِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَّةَ وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلَافُهُمْ فِي الْقِرَاءَةِ فَقَالَ لِعُثْمَانَ: أَدْرِكِ الْأُمَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا اخْتِلَافَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى. فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ: أَنْ أَرْسِلِي إِلَيْنَا الصُّحُفَ نَنْسَخُهَا فِي الْمَصَاحِفِ ثُمَّ نَرُدُّهَا إِلَيْكِ. فأرسلت بها حفصة إ لى عُثْمَانَ فَأَمَرَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَنَسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ. وَقَالَ عُثْمَانُ لِلرَّهْطِ الْقُرَشِيِّينَ الثَّلَاثَةِ: إِذَا اخْتَلَفْتُمْ أَنْتُمْ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ فَاكْتُبُوهُ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَإِنَّهُ إِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى إِذَا نَسَخُوا الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ رَدَّ عُثْمَانُ الصُّحُفَ إِلَى حَفْصَةَ وَأَرْسَلَ إِلَى كُلِّ أُفُقٍ بِمُصْحَفٍ مِمَّا نَسَخُوا، وَأَمَرَ بِمَا سِوَاهُ مِنَ الْقُرْآنِ فِي كُلِّ صحيفة ومصحف أن يحرق. قال زيد: فقدت آيَةً مِنَ الْأَحْزَابِ حِينَ نَسَخْنَا الْمُصْحَفَ قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَا فَالْتَمَسْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا مَعَ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} ، فَأَلْحَقْنَاهَا فِي سُورَتِهَا فِي الْمُصْحَفِ.

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَكَانَ ذَلِكَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ قَالَ وَغَفَلَ بَعْضُ مَنْ أَدْرَكْنَاهُ فَزَعَمَ أَنَّهُ كَانَ فِي حُدُودِ سَنَةِ ثَلَاثِينَ وَلَمْ يَذْكُرْ لَهُ مُسْتَنَدًا. انْتَهَى.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَشْتَةَ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَامِرٍ يُقَالُ لَهُ أَنْسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: اخْتَلَفُوا في القراءة عَلَى عَهْدِ عُثْمَانَ حَتَّى اقْتَتَلَ الْغِلْمَانُ وَالْمُعَلِّمُونَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَقَالَ: عِنْدِي تُكَذِّبُونَ بِهِ وَتَلْحَنُونَ فِيهِ فَمَنْ نَأَى عَنِّي كَانَ أَشَدَّ تَكْذِيبًا وَأَكْثَرَ لَحْنًا. يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ اجْتَمِعُوا فَاكْتُبُوا لِلنَّاسِ إِمَامًا. فَاجْتَمَعُوا فَكَتَبُوا فكانوا إذا اختلفوا وتدا رءوا في آيَةٍ قَالُوا: هَذِهِ أَقْرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلَانًا فَيُرْسِلُ إِلَيْهِ وَهُوَ عَلَى رأس ثلاث من المدينة فقال لَهُ: كَيْفَ أَقْرَأَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: كَذَا وَكَذَا، فَيَكْتُبُونَهَا وَقَدْ تَرَكُوا لِذَلِكَ مَكَانًا. [10]

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ مِنْ طريق محمد بن سِيرِينَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ قَالَ: لَمَّا أَرَادَ عُثْمَانُ أَنْ يَكْتُبَ الْمَصَاحِفَ جَمَعَ لَهُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ وَالْأَنْصَارِ فَبَعَثُوا إِلَى الرَّبْعَةِ الَّتِي فِي بَيْتِ عُمَرَ فَجِيءَ بِهَا وَكَانَ عثمان يتعاهد هم فَكَانُوا إِذَا تَدَارَءُوا فِي شَيْءٍ أَخَّرُوهُ. قَالَ مُحَمَّدٌ: فَظَنَنْتُ أَنَّمَا كَانُوا يُؤَخِّرُونَهُ لِيَنْظُرُوا أَحْدَثَهُمْ عَهْدًا بِالْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ فَيَكْتُبُونَهُ عَلَى قَوْلِهِ.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سُوِيدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: لَا تَقُولُوا فِي عُثْمَانَ إِلَّا خَيْرًا فَوَاللَّهِ مَا فَعَلَ الَّذِي فَعَلَ فِي الْمَصَاحِفِ إِلَّا عَنْ مَلَأٍ مِنَّا قَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ: إِنَّ قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ وَهَذَا يَكَادُ يَكُونُ كُفْرًا قُلْنَا: فَمَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنْ يُجْمَعَ النَّاسُ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ فَلَا تَكُونُ فُرْقَةٌ وَلَا اخْتِلَافٌ قُلْنَا: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ.

قَالَ ابْنُ التِّينِ وَغَيْرُهُ: الْفَرْقُ بَيْنَ جَمْعِ أَبِي بَكْرٍ وَجَمْعِ عُثْمَانَ أَنَّ جَمْعَ أَبِي بَكْرٍ كَانَ لِخَشْيَةِ أَنْ يَذْهَبَ مِنَ الْقُرْآنِ شيء بذهاب جملته لْأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَجْمُوعًا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ فَجَمَعَهُ فِي صَحَائِفَ مُرَتِّبًا لِآيَاتِ سُوَرِهِ عَلَى مَا وَقَّفَهُمْ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَمْعُ عُثْمَانَ كَانَ لَمَّا كَثُرَ الَاخْتِلَافُ فِي وُجُوهِ القراءة حتى قرؤوه بِلُغَاتِهِمْ عَلَى اتِّسَاعِ اللُّغَاتِ فَأَدَّى ذَلِكَ بَعْضَهُمِ إِلَى تَخْطِئَةِ بَعْضٍ فَخَشِيَ مِنْ تَفَاقُمِ الْأَمْرِ فِي ذَلِكَ فَنَسَخَ تِلْكَ الصُّحُفَ فِي مُصْحَفٍ وَاحِدٍ مُرَتِّبًا لِسُوَرِهِ وَاقْتَصَرَ مِنْ سَائِرِ اللُّغَاتِ عَلَى لُغَةِ قُرَيْشٍ مُحْتَجًّا بِأَنَّهُ نَزَلَ بِلُغَتِهِمْ وإن كان قد وسع قِرَاءَتِهِ بِلُغَةِ غَيْرِهِمْ رَفْعًا لِلْحَرَجِ وَالْمَشَقَّةِ فِي ابْتِدَاءِ الْأَمْرِ فَرَأَى أَنَّ الْحَاجَةَ إِلَى ذَلِكَ قَدِ انْتَهَتْ فَاقْتَصَرَ عَلَى لُغَةٍ وَاحِدَةٍ.

وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي الَانْتِصَارِ: لَمْ يَقْصِدْ عُثْمَانُ قَصْدَ أَبِي بَكْرٍ فِي جَمْعِ نَفْسِ الْقُرْآنِ بَيْنَ لَوْحَيْنِ وَإِنَّمَا قَصَدَ جَمْعَهُمْ عَلَى الْقِرَاءَاتِ الثَّابِتَةِ الْمَعْرُوفَةِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِلْغَاءَ مَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَأَخْذِهِمْ بِمُصْحَفٍ لَا تَقْدِيمَ فِيهِ وَلَا تَأْخِيرَ وَلَا تَأْوِيلَ أُثْبِتَ مَعَ تَنْزِيلٍ وَلَا مَنْسُوخٌ تِلَاوَتُهُ كُتِبَ مَعَ مُثْبَتٍ رَسْمُهُ وَمَفْرُوضٌ قِرَاءَتُهُ وَحِفْظُهُ خَشْيَةَ دُخُولِ الْفَسَادِ وَالشُّبْهَةِ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدُ.

وَقَالَ الْحَارِثُ الْمُحَاسَبِيُّ: الْمَشْهُورُ عِنْدَ النَّاسِ أَنَّ جَامِعَ الْقُرْآنِ عُثْمَانَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا حَمَلَ عُثْمَانُ النَّاسَ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِوَجْهٍ وَاحِدٍ عَلَى اخْتِيَارٍ وَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ شَهِدَهُ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَمَّا خَشِيَ الْفِتْنَةَ عِنْدَ اخْتِلَافِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ فِي حُرُوفِ الْقِرَاءَاتِ فَأَمَّا قَبْلَ ذَلِكَ فَقَدْ كَانَتِ الْمَصَاحِفُ بِوُجُوهٍ مِنَ الْقِرَاءَاتِ الْمُطْلِقَاتِ عَلَى الحروف السَّبْعَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ فَأَمَّا السَّابِقُ إِلَى الْجَمْعِ مِنَ الْحَمْلَةِ فَهُوَ الصِّدِّيقُ وَقَدْ قَالَ عَلِيٌّ: لَوْ وَلِيتُ لَعَمِلْتُ بِالْمَصَاحِفِ عمل عثمان بها.[11]

---

[1]  الحجر: 9

[2]  فصلت:42

[3]  القيامة: 16-17

[4]  سورة القيامة الآية 17 .

[5]  تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (24/ 68)

[6]  تحفة الأحوذي ج 1 / ص 448 .

[7]  الإتقان في علوم القرآن،(مكتبة الشملة)  جزء: 1، صفحة: 202

[8]  نفس المراجع.

[9]  نفس المراجع

[10]  نفس المراجع

[11]  نفس المراجع

Prinsip Dalam Membangun Keluarga

Keluarga Islami

TAUHID: PRINSIP KELUARGA*

A.  Pendahuluan

Setiap manusia pasti dilahirkan dari sepasang laki-laki dan perempuan yaitu kedua orang tua yang melahirkan anak manusia tersebut. Terjalinnya hubungan antara keduanya merupakan hubungan emosional yang menyatukannya memiliki tujuan yang sama untuk mencapai kepuasan dan kebahagiaan berdua. Hubungan emosional itu pun mengikat keduanya untuk menjalin hubungan yang lebih inten dan erat lagi yang biasa di kenal dengan istilah keluarga.

Keluarga merupakan satu hubungan yang sangat sakral dalam islam, hubungan yang tidak hanya tempat melampiaskan hawa nafsu semata sebagaimana yang terjadi pada binatang. Oleh karenanya banyak syari’at-syari’at islam yang mengatur tentang kehidupan berkeluarga atau berumah tangga. Persepsi keluarga dalam pandangan islam berbanding terbalik dengan persepsi keluarga dalam pandangan orang luar islam, terutama negara-negara barat. Mereka menganggap lembaga keluarga sebagai tirani yang menghalangi dan mengekang kebebasan mereka berekpresi sehingga dalam hubungan mereka jarang sekali ditemukan keluarga yang benar-benar utuh menjalankan fungsi-fungsi dalam berkelurga.

Oleh kerena itu, dalam pembahasan ini akan dipaparkan bagaimana kondisi kehidupan berkeluarga di barat dan dampaknya bagi kehidupan mereka, kemudian dipaparkan juga bagaimana kehidupan berkeluarga yang diajarkan oleh islam sebagai perbandingan. Pembahasan ini merujuk kepada satu buku yang berjudul ‘Tauhid’ karya Isma’il Raji Al-Faruqi yang merupakan buah karya yang timbul atas kegelisahan dan keprihatinan penulis melihat kondisi umat islam yang semakin merosot dalam semua aspek disebabkan karena arus kultur dan budaya luar yang masuk ke dalam tubuh ajaran dan budaya islam yang menjadikan nilai-nilai islam menjadi kabur dari keasliannya.

B.  Pembahasan

1.    Keruntuhan Lembaga Keluarga di Dunia

Negara-negara barat yang menganut paham komunis mengganti (istitusi) keluarga dengan komune dimana mereka menganggap bahwa kondisi ideal bagi kehidupan manusia adalah sebagai suatu keadaan di mana orang-orang hidup di dalam asrama, makan di aula besar, dan menganggap keturunan mereka sebagai anak-anak negara. Peran yang seharusnya dipikul oleh orang tua dalam mendidik dan mengayomi anaknya dengan perhatian dan kasih sayang kini diambil alih oleh negara sehingga ikatan keluarga diantara mereka menjadi lemah, bahkan tidak ada sama sekali.

Di Eropa barat dan Amerika Serikat, urbanisasi masyarakat ke pusat-pusat kota untuk mencari penghidupan membuat orang-orang kehilangan ciri keperibadian mereka masing-masing. Percampuaran diantara mereka tentu tidak bisa dielakkan, moralitas mereka menjadi longgar, kaum wanita dituntut untuk menjadi mandiri yang mengakibatkan ke individualisme menjadi sangat kuat, sehingga hal ini memperparah pengikisan ikatan keluarga diantara mereka. Hubungan diantara mereka tidak lebih sebagai hubungan ketika mereka saling membutuhkan ketika kebutuhan mereka terpenuhi, hubunganpun menjadi terputus. Kebebasan seksual merupakan dampak dari kondisi yang mereka ciptakan sendiri yang menjadikan lembaga keluarga tercampakkan karena banyaknya anak-anak lahir tanpa orang tua.

Kehidupan keluarga dalam kehidupan mereka telah berubah menjadi kumpulan hewan, dalam pengertian bahwa lembaga ini ada selama anak-anak mereka secara fisik tidak berdaya dan membutukkan perhatian perhatian terus-menerus dari orang tuanya. Begitu mereka menginjak usia balig, kebutuhan material dan ikatan keluarga terputus. Lebih diperparah lagi dengan kehidupan orang tua yang sibuk dengan pekerjaan mereka masing-masing di luar rumah dan tekanan untuk mencari kepuasan emosional pribadi sehingga perhatian terhadap anak-anak mereka yang masih labil psikologinya nyaris tidak ada.

Para ahli antropologi barat juga memiliki andil mendorong keruntuhan lembaga keluarga dengan mengajarkan teori-tori spekulatip yang menyimpang dari hubungan manusia, seperti patriarki, poliandri dan lain sebagainya sehingga menjadikan lembaga keluarga semakin terpuruk dari eksistensinya.

Di seluruh dunia barat dan komunis, lembaga keluarga telah mengalami perubahan radikal yang tidak bisa dipisahkan dari kemerosotan umum masyarakat. Ia mempengaruhi dan dipengaruhi oleh kemerosotan moral, kendornya ikatan sosial, dan terputusnya tradisi dari generasi-generasi lampau. Terlepas dari mana yang menjadi sebab dan mana akibat, antara peradaban dan lembaga keluarga merupakan dua sisi yang tidak bisa dipisahkan yang saling mempengaruhi bagi kemajuan dan kemunduran suatu masyarakat.

Dunia islam dan bagian dunia ketiga lainnya, selama mereka masih melestarikan identitas mereka dari gerogotan budaya dan ideologi-ideologi barat, mereka akan tetap selamat dari kemerosotan dan kemunduran masyarakatnya karena berawal dari keluarga keperibadian masyarakat akan dibentuk dan dididik. Keluarga islam memiliki peluang lebih besar untuk tetap lestari karena ditopang oleh hukum-hukum islam yang mengatur, terlebih lagi dengan adanya determinasi islam yang semakin mengeratkan hubungan umat yang lebih dari sekedar hubungan keturunan dan keluarga yaitu tauhid atau ketauhidan dalam diri mereka.

2.    Keluarga Sebagai Unit Membentuk Masyarakat

Dalam kenyataannya manusia diciptakan Allah SWT. terdiri dari empat peringkat, yaitu diri sendiri, keluarga, suku, bangsa atau ras dan ummah universal. Dari keempat peringkat ini tentu peringkat ummah-lah yang lebih memiliki jangkauan yang lebih luas dari pada peringkat yang lain karena pada pringkat ummah universal hubungan mereka dihubungkan dengan ikatan ideologi dan agama sehingga hubungannya lebih manusiawi dan memanusiakan manusia selayaknya, namun semuanya itu berawal dari keluarga dimana keluarga adalah awal perkembangan dan pereadaban manusia.

Pembentukan keluarga yang ditandai dengan pernikahan dan perkawinan tidak hanya sebagai tempat melampiaskan hasrat sek manusia semata, tapi keluarga merupakan suatu wadah tempat membangun keharmonisan, kasih sayang, saling pengertian, melahirkan keturunan dan saling mengajar dan mendidik. Hal-hal tersebut merupakan kewajiban tiap-tiap angota keluarga. Pendeknya, keluarga merupakan satu lembaga yang diatur Allah SWT. sebagai sarana untuk pemenuhan/perealisasian tujuan-tujuan yang telah ditetapkan-Nya. Dan tauhid pun tidak akan pernah ada tanpa pemenuhan tujuan tersebut. Tauhid ada bertujuan untuk mengaktualisasikan dan mengarahkan metoda dan materi-materi yang ada dalam keluarga dan hubungan-hubungan yang dilahirkan didalamnya.

3.    Masalah-Masalah Kontemporer     

a.    Kesamaan Derajat

Tidak perlu diragukan lagi bahwa Allah SWT. telah menciptakan laki-laki dan perempuan sederajat dalam hak-hak keagamaan, etika dan sipil, serta tugas-tugas dan kewajiban-kewajiban mereka. Dalam al-Qur’an, Allah telah banyak menyinggung persamaan tersebut, seperti dalam QS. 3: 195, 9:71-72 dan 16:97 menyatakan akan kesamaan derajat dalam hal keagamaan dan etis. Kesederajatan dalam sipil dinyatakan dalam QS. 60:12, 5:38, 24:2 dan 24:2. Akan tetapi ada sedikit pengecualian, dan ini berkaitan dengan fungsi-fungsi mereka sebagai ayah dan ibu.

Mengenai tuduhan bahwa islam mendukung ketidaksamaan derajat berdasarkan ayat QS. 4:34, tudahan ini tidak dapat dipertanggung jawabkan karena ayat tersebut berkaitan dengan hubugan dalam berumah tangga saja dan mereka tidak melihat kelanjutan ayat setelahnya yang memperjelas ketentuan syarat-syarat penerapan bagian ayat sebelumnya, yang kesemuanya berkaitan dengan hubungan berumah tangga. Orang-orang yang menuduh islam tidak adil dalam hal persamaan sering menafsirkan al-Qur’an sepotong-potong, mereka tidak melihat konteks ayat sebelum atau sesudahnya sehingga mereka tidak mendapatkan makna yang sempurna dari ayat tersebut. Oleh karena itu memahami al-Qur’an harus dilakukan secara menyeluruh dan dibantu oleh penafsiran para ahli tafsir muslim yang selamat.

b.    Perbedaan Peran

Islam menganggap laki-laki dan perempuan diciptakan untuk fungsi-fungsi yang berbeda-beda dengan tujuan untuk saling melengkapi. Perempuan berfungsi sebagai ibu untuk mengatur rumah tangga dan pengasuh anak dan laki-laki sebagai ayah sebagai pelindung dan  pencari nafkah. Perbedaan yang telah diatur sedemikian rupa ini membuntuhkan kekuatan fisik, psikis dan emosional yang telah dianugrahkan kepada laki-laki dan perempuan menurut kodratnya. Perbedaan peranan sama sekali bukkanlah diskriminasi dan segregasi. Keduan peran tersebut sama-sama tunduk kepada norma-norma agama dan etika; dan keduanya membutuhkan kecerdasan, bakat, energy dan usaha yang sungguh-sungguh dari kedua jenis kelamin. Perbedaan fungsi dibidang masing-masing ini bertujuan untuk saling melengkapi dan menutupi dari kekurangan yang terdapat pada keduanya. Perbedaan tersebut bisa saja berubah dalam kondisi-kondisi tertentu yang mendesaknya untuk berubah dan dibenarkan oleh norma-norma agama. 

c.    Busana Muslimat

Dalam islam, Allah SWT. sama sekali tidak memerintahkan untuk mengurung wanita dibalik busana muslimah mereka dan berada dirumah sepanjang waktu. Buktinya banyak dalam al-Qur’an yang menyatakan hak-hak wanita untuk berperan dalam kehidupan umum, pemerintahan dan bahkan dalam peperangan seperti terdapat dalam QS. 9:71-72, 60:12 dan 3:195. Tujuan pensyari’atan wanita menggunakan pakaian yang lebih tertutup (QS. 24:30-31) dari pada laki-laki lebih kepada upaya pencegahan pembukaan diri yang akan menuntun kepada Imoralitas dan perzinaan yang keji bukan pengekangan wanita dari kehidupan luar.

d.   Perkawinan dan Perceraian

Menurut fitrah manusia, laki-laki dan perempuan dituntut untuk memenuhi hasrat sek yang ada dalam diri mereka dengan menikah. Tututan akan mas kawin yang tinggi dan lain sebagainya tidak boleh dijadikan penghalang untuk menikah antara keduanya. Pernikahan dan perkawinan yang diperintahkan tersebut untuk mencegah manusia melampiaskan hasrat seknya tidak pada tempatnya sehingga menjadikan manusia sama seperti binatang. Sedangkan perceraian yang disyari’atkan islam adalah ketika hubungan pernikahan itu tidak bisa dipertahankan lagi setelah melakukan berbagai upaya untuk menjaganya supaya tetap utuh. Hal ini pun tetap memiliki ketentuan-ketentuan dan syarat-syarat yang harus dipenuhi sebelum dan setelah perceraian itu terjadi diantara kedua belah pihak sesuai dengan aturan-aturan islam.

e.    Keluarga Besar

Allah SWT. telah menetapkan keluarga dalam bentuknya yang luas. Syari’ah islam telah mengaturnya siapa angora-anggota keluarga yang wajib dinafkahi dan mendapatkan harta warisa diantara mereka. Secara umum, setiap kerabat adalah tanggungan, betapapun jauhnya hubungan kekerabatannya, asal dia dalam keadaan kekurangan dan tidak mampu maka dia wajib mendapatkan perhatian yang lebih.

Memang, keluarga muslim secara pertalian darah terbatas pada garis keturunan atau nasab, namun secara ideology dan agama, keluarga besar adalah semua orang yang memiliki keyakinan dan agama yang sama dengan kita, sehingga setiap orang berkewajiban untuk berkorban dan saling membantu untuk orang lain dengan suka rela atas dasar saling cinta mencintai diantara sesama.

f.     Wanita Karir dan Pelaksana Islam  

Begitu banyak wanita muslim silau dengan wanita-wanita barat dalam mengejar karir untuk mencapai kemandirian ekonomi dan kebebasan pribadi, kemudian melupakan syari’at agama yang lebih mapan untuk diikuti.

Persepsi wanita karir dimasyarakat Muslim umum perlu diluruskan dan dibenarkan karena wanita karir anggapan mereka adalah ketika seorang wanita bisa bekerja bebas diluar rumah sesuai keinginannya, sementara seorang ibu yang bekerja banting tulang mendidik dan mengayomi anaknya tidak dikatakan wanita karir. Justru kerja ibu rumah tangga lebih membutuhkan skill dan keterampilan yang professional dari pada wanita yang sekedar mengikuti hawa nafsunya diluar rumah. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bagian-bagian sebelumnya bahwa seorang ibu tidak hanya bertumpu pada aktivitas memasak, mencuci pakaian dan mendidik anak saja, tapi ia pun bisa terjun kemasyarakat umum apabila dibutuhkan tanpa meninggalkan fungsi pokoknya sebagai ibu rumah tangga yang mengayomi dan mendidik putra putri mereka.

Disamping itu, setiap wanita sebagaimana juga setiap laki-laki memeiliki kewajiban untuk mengabdi kepada Allah SWT. dan memberi manfaat kepada sesama, sesuai dengan bakat dan kemampuan yang dimilikinya. Kewajiban ini dituntut bukan atas dasar perbedaan masing-masing tetapi lebih kepada ketundukan dan penghambaan manusia kepada sang pencipta yang telah menganugrahkan segalanya sehingga manusia tidak perlu banyak mengeluh dan mempertanyakan ketentuan tersebut karena semuanya sudah diatur dari sebelum manusia diciptakan.     

C.  Penutup

Apapun yang telah disyari’atkan Allah SWT. dalam islam bagi manusia untuk dilaksanakan dan dijauhi merupakan untuk kepentingan dan kemaslahatan manusia sendiri. Tentunya Allah SWT. lebih mengetahui dan memahami akan kebutuhan mahluk yang diciptakannya sehingga tidak mungkin manusia akan dijerumuskan kedalam lembah kehinaan dan kesengsaraan. Justru manusia yang tidak mematuhi aturan-aturan tersebut akan menggiring dirinya menuju kehinaan dan kesengsaraan yang akan dirasakan di dunia dan akhirat sebagaimana yang telah dijanjikan Allah SWT. dan dijelaskan dalam al-Qur’an dan hadits Nabi-Nya.

---

* Resume dari buku Tauhid karya Isma’il Raji Al-Faruqi, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1988), hal. 136-146.

Ayat-Ayat Alqur'an Tentang Pendidikan

Dusturuna

1.    Perintah menuntut ilmu supaya ada yang mengajar dan mendidik kaumnya ketika kembali dari menuntut ilmu.

a.    Surat At-Taubah: 122

$tBur šc%x. tbqãZÏB÷sßJø9$# (#rãÏÿYuŠÏ9 Zp©ù!$Ÿ2 4 Ÿwöqn=sù txÿtR `ÏB Èe@ä. 7ps%öÏù öNåk÷]ÏiB ×pxÿͬ!$sÛ (#qßg¤)xÿtGuŠÏj9 ’Îû Ç`ƒÏe$!$# (#râ‘É‹YãŠÏ9ur óOßgtBöqs% #sŒÎ) (#þqãèy_u‘ öNÍköŽs9Î) óOßg¯=yès9 šcrâ‘x‹øts† ÇÊËËÈ  

“Tidak sepatutnya bagi mu'minin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”

b.    Al-Baqarah: 129

$uZ­/u‘ ô]yèö/$#ur öNÎg‹Ïù Zwqß™u‘ öNåk÷]ÏiB (#qè=÷Gtƒ öNÍköŽn=tæ y7ÏG»tƒ#uä ÞOßgßJÏk=yèãƒur |=»tGÅ3ø9$# spyJõ3Ïtø:$#ur öNÍkŽÏj.t“ãƒur 4 y7¨RÎ) |MRr& Ⓝ͕yèø9$# ÞOŠÅ3ysø9$# ÇÊËÒÈ  

Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Qur'an) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. (2:129)

2.    Proses pendidikan

a.    Al-Baqarah: 151

!$yJx. $uZù=y™ö‘r& öNà6‹Ïù Zwqß™u‘ öNà6ZÏiB (#qè=÷Gtƒ öNä3ø‹n=tæ $oYÏG»tƒ#uä öNà6ŠÏj.t“ãƒur ãNà6ßJÏk=yèãƒur |=»tGÅ3ø9$# spyJò6Ïtø:$#ur Nä3ßJÏk=yèãƒur $¨B öNs9 (#qçRqä3s? tbqßJn=÷ès? ÇÊÎÊÈ  

Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan ni'mat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. (2:151)

b.    Al-Baqarah: 31-32

zN¯=tæur tPyŠ#uä uä!$oÿôœF{$# $yg¯=ä. §NèO öNåkyÎztä ’n?tã Ïps3Í´¯»n=yJø9$# tA$s)sù ’ÎTqä«Î6/Rr& Ïä!$yJó™r'Î/ ÏäIwàs¯»yd bÎ) öNçFZä. tûüÏ%ω»|¹ ÇÌÊÈ   (#qä9$s% y7oY»ysö6ß™ Ÿw zNù=Ïæ !$uZs9 žwÎ) $tB !$oYtFôJ¯=tã ( y7¨RÎ) |MRr& ãLìÎ=yèø9$# ÞOŠÅ3ptø:$# ÇÌËÈ  

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" (2:31)

Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (2:32)

c.    Luqman: 13-14

øŒÎ)ur tA$s% ß`»yJø)ä9 ¾ÏmÏZö/ew uqèdur ¼çmÝàÏètƒ ¢Óo_ç6»tƒ Ÿw õ8ÎŽô³è@ «!$$Î/ ( žcÎ) x8÷ŽÅe³9$# íOù=Ýàs9 ÒOŠÏàtã ÇÊÌÈ   $uZøŠ¢¹urur z`»|¡SM}$# Ïm÷ƒy‰Ï9ºuqÎ/ çm÷Fn=uHxq ¼çm•Bé& $·Z÷dur 4’n?tã 9`÷dur ¼çmè=»|ÁÏùur ’Îû Èû÷ütB%tæ Èbr& öà6ô©$# ’Í< y7÷ƒy‰Ï9ºuqÎ9ur ¥’n<Î) 玍ÅÁyJø9$# ÇÊÍÈ  

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar". (31:13)

Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (31:14)

d.   Al-Rahman:1-4

ß`»oH÷q§9$# ÇÊÈ   zN¯=tæ tb#uäöà)ø9$# ÇËÈ   šYn=y{ z`»|¡SM}$# ÇÌÈ   çmyJ¯=tã tb$u‹t6ø9$# ÇÍÈ  

(Tuhan) Yang Maha Pemurah, (55:1)

Yang telah mengajarkan al Quraan. (55:2)

Dia menciptakan manusia. (55:3)

Mengajarnya pandai berbicara. (55:4)

e.    Al-Kahfi: 66

tA$s% ¼çms9 4Óy›qãB ö@yd y7ãèÎ7¨?r& #’n?tã br& Ç`yJÏk=yèè? $£JÏB |MôJÏk=ãã #Y‰ô©â‘ ÇÏÏÈ  

Musa berkata kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" (18:66)

3.    Motifasi mengajar

a.    Ali Imran: 138-139

#x‹»yd ×b$u‹t/ Ĩ$¨Y=Ïj9 “Y‰èdur ×psàÏãöqtBur šúüÉ)­GßJù=Ïj9 ÇÊÌÑÈ   Ÿwur (#qãZÎgs? Ÿwur (#qçRt“øtrB ãNçFRr&ur tböqn=ôãF{$# bÎ) OçGYä. tûüÏZÏB÷s•B ÇÊÌÒÈ  

(Al Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa. (3:138)

Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman. (3:139)

b.    Al-Baqarah: 247

tA$s%ur óOßgs9 óOßg–ŠÎ;tR ¨bÎ) ©!$# ô‰s% y]yèt/ öNà6s9 šVqä9$sÛ %Z3Î=tB 4 (#þqä9$s% 4’¯Tr& ãbqä3tƒ ã&s! ہù=ßJø9$# $uZøŠn=tã ß`øtwUur ‘,ymr& Å7ù=ßJø9$$Î/ çm÷ZÏB öNs9ur |N÷sムZpyèy™ šÆÏiB ÉA$yJø9$# 4 tA$s% ¨bÎ) ©!$# çm8xÿsÜô¹$# öNà6ø‹n=tæ ¼çnyŠ#y—ur ZpsÜó¡o0 ’Îû ÉOù=Ïèø9$# ÉOó¡Éfø9$#ur ( ª!$#ur ’ÎA÷sム¼çmx6ù=ãB ÆtB âä!$t±o„ 4 ª!$#ur ììÅ™ºur ÒOŠÎ=tæ ÇËÍÐÈ  

Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu." Mereka menjawab: "Bagaimana Thalut memerintah kami, padahal kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui. (2:247)

c.    Surat Al-Mujadalah: 11

يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ............

“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan.” (QS.Al-Mujadalah:11)

d.   Surat Shad ayat 29:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا ءَايَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا اْلأَلْبَابِ

“Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan keberkahan supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya, dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.”

4.    Metode pengajaran

a.    Al-Ahzab: 21

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة ٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرا

 “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (Q.S. Al-Ahzab, 21)

b.    Thaha: 114

’n?»yètGsù ª!$# à7Î=yJø9$# ‘,ysø9$# 3 Ÿwur ö@yf÷ès? Èb#uäöà)ø9$$Î/ `ÏB È@ö6s% br& #Ó|Óø)ムšø‹s9Î) ¼çmã‹ômur ( @è%ur Éb>§‘ ’ÎT÷ŠÎ— $VJù=Ïã ÇÊÊÍÈ  

Maka Maha Tinggi Allah Raja Yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." (20:114)

5.    As-Syu’ara: 214

ö‘É‹Rr&ur y7s?uŽÏ±tã šúüÎ/tø%F{$# ÇËÊÍÈ  

Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat, (26:214)

6.    Al-‘Alaq: 1-5

ù&tø%$# ÉOó™$$Î/ y7În/u‘ “Ï%©!$# t,n=y{ ÇÊÈ   t,n=y{ z`»|¡SM}$# ô`ÏB @,n=tã ÇËÈ   ù&tø%$# y7š/u‘ur ãPtø.F{$# ÇÌÈ   “Ï%©!$# zO¯=tæ ÉOn=s)ø9$$Î/ ÇÍÈ   zO¯=tæ z`»|¡SM}$# $tB óOs9 ÷Ls>÷ètƒ ÇÎÈ  

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan-mu yang Menciptakan. Dia telah Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhan-mulah Yang Maha Mulia. Yang Mengajar (manusia) dengan pena. Dia Mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. 80: 1 – 5).

7.    An-Nahl: 125

äí÷Š$# 4’n<Î) È@‹Î6y™ y7În/u‘ ÏpyJõ3Ïtø:$$Î/ ÏpsàÏãöqyJø9$#ur ÏpuZ|¡ptø:$# ( Oßgø9ω»y_ur ÓÉL©9$$Î/ }‘Ïd ß`|¡ômr& 4 ¨bÎ) y7­/u‘ uqèd ÞOn=ôãr& `yJÎ/ ¨@|Ê `tã ¾Ï&Î#‹Î6y™ ( uqèdur ÞOn=ôãr& tûïωtGôgßJø9$$Î/ ÇÊËÎÈ  

“Ajaklah kepada jalan Tuhan mu dengan cara yang bijaksana dan dengan mengajarkan yang baik, dan berdiskusilah dengan mereka secara lebih baik”. (QS. 16: 125)

8.    Al-A’raf: 35

ûÓÍ_t6»tƒ tPyŠ#uä $¨BÎ) öNä3¨ZtÏ?ù'tƒ ×@ߙ①öNä3ZÏiB tbqÁà)tƒ ö/ä3ø‹n=tæ ÓÉL»tƒ#uä   Ç`yJsù 4’s+¨?$# yxn=ô¹r&ur Ÿxsù ì$öqyz öNÍköŽn=tã Ÿwur öNèd tbqçRt“øts† ÇÌÎÈ  

“Hai anak cucu Adam! Jika datang kepadamu Rasul-rasul sebangsamu yang menceritakan kepadamu ayat-ayat-KU, maka barangsiapa yang bertaqwa dan mengadakan perbaikan, niscaya mereka tidak merasa ketakutan” (QS. 07: 35)

9.    Al-Baqarah: 269

’ÎA÷sムspyJò6Åsø9$# `tB âä!$t±o„ 4 `tBur |N÷sムspyJò6Åsø9$# ô‰s)sù u’ÎAré& #ZŽöyz #ZŽÏWŸ2 3 $tBur ㍞2¤‹tƒ HwÎ) (#qä9'ré& É=»t6ø9F{$# ÇËÏÒÈ  

Allah menganugerahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur'an dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). (2:269)

10.              An-Nisa’: 162

Ç`Å3»©9 tbqã‚Å™º§9$# ’Îû ÉOù=Ïèø9$# öNåk÷]ÏB tbqãYÏB÷sçRùQ$#ur tbqãZÏB÷sム!$oÿÏ3 tAÌ“Ré& y7ø‹s9Î) !$tBur tAÌ“Ré& `ÏB y7Î=ö6s% 4 tûüÏJŠÉ)çRùQ$#ur no4qn=¢Á9$# 4 šcqè?÷sßJø9$#ur no4qŸ2¨“9$# tbqãZÏB÷sçRùQ$#ur «!$$Î/ ÏQöqu‹ø9$#ur ̍ÅzFy$# y7Í´¯»s9'ré& öNÍkŽÏ?÷sãYy™ #·ô_r& $·K‹Ïàtã ÇÊÏËÈ  

Tetapi orang-orang yang mendalam ilmunya di antara mereka dan orang-orang mu'min, mereka beriman kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an), dan apa yang telah diturunkan sebelummu dan orang-orang yang mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan yang beriman kepada Allah dan hari kemudian. Orang-orang itulah yang akan Kami berikan kepada mereka pahala yang besar. (4:162)

11.              Yusuf: 68

$£Js9ur (#qè=yzyŠ ô`ÏB ß]ø‹ym öNèdttBr& Nèdqç/r& $¨B šc%Ÿ2 ÓÍ_øóムOßg÷Ztã z`ÏiB «!$# `ÏB >äóÓx« žwÎ) Zpy_%tn ’Îû ħøÿtR z>qà)÷ètƒ $yg9ŸÒs% 4 ¼çm¯RÎ)ur rä%s! 5Où=Ïæ $yJÏj9 çm»oYôJ¯=tæ £`Å3»s9ur uŽsYò2r& Ĩ$¨Z9$# Ÿw šcqßJn=ôètƒ ÇÏÑÈ  

Dan tatkala mereka masuk menurut yang diperintahkan ayah mereka, maka (cara yang mereka lakukan itu) tiadalah melepaskan mereka sedikitpun dari takdir Allah, akan tetapi itu hanya suatu keinginan pada diri Ya'qub yang telah ditetapkannya. Dan sesungguhnya dia mempunyai pengetahuan, karena Kami telah mengajarkan kepadanya. Akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui. (12:68)